Research Catalog

Title

Le jardin, terre de rêve : en suspens entre terre et ciel, ou, La source, le mont, l'arbre et l'oiseau (serpent) / Gérard Desnoyers.

Author

Desnoyers, Gérard, 1944-

Publication

Ciez : Myrobolan, 2015.

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Details

Description

xx, 502 p. : ill., maps, plans; 24 cm.

Series Statement

• Imaginaire du jardin ; v. 2
• Essai de lecture des prémices imagées du jardin dans l'art de la Haute Antiquité du Moyen-Orient ; 1

Uniform Title

Imaginaire du jardin ; v. 2.

Alternative Title

Source, le mont, l'arbre et l'oiseau (serpent)

Subjects

• Gardens > Symbolic aspects > Middle East > History
• Middle East > Antiquities

Bibliography (note)

• Includes bibliographical references (p. [455]-[470]) and indexes.

Contents

• Haute antiquité I : Egypte, Mésopotamie, Grèce "Du jardin du prince au jardin du philosophe" -- Prologue -- Rêver les jardins -- Le jardin, Terre de rêve en cet abîme qui sépare la potentialité de la manifestation, l'ombre de la lumière -- Le marais primordial -- La source, le mont, l'arbre, l' oiseau (serpent) : "figures du suspens" -- Le rêve, l'imagination et la mutation universelle -- L'"espace intérieur du monde" : dehors et intimité -- Les "faiseurs d'images" ou le pouvoir de montrer -- Egypte -- Le marais -- "Une nature qui se détruit, à mesure qu'elle se crée", entre dissolution et renouvellement -- Cosmogonie : Le Noun, le Tertre, le Lotus, le Faucon (Cobra) -- Le roi, héritier du démiurge -- La course nocturne du soleil, miracle de sa rejuvénilisation -- "Aux confins du monde", oit consonent vie hors de nous et vie en nous -- Le temple, image du marais en suspens entre terre et ciel : à l'"horizon" du monde -- L'oiseau (serpent) -- Force vitale qui se rassemble à mesure qu'elle se disperse : entre disjonction et conjonction -- "L'un, devenu Trois" : moteur énergétique de la dynamique solaire -- Le Faucon (Cobra) : Horus (Ur2eus) -- Le Séma Taouy ou la "Réunion des Deux Terres" -- Isis et Osiris : l'oiselle solaire et la graine inhumée -- Les jardinets d'Osiris -- Le jardin funéraire -- Dans la boucle de l'Ouroboros : rêve, mort et soleil nocturne -- La mort : un passage vers une nouvelle vie -- "Se rajeunir dans sa tombe", "sortir au jour" -- Le jardin funéraire idéal -- L'île de la déesse-arbre nourricière -- Apparition d'une île -- Mésopotamie -- Une terre flottant sur l'"abîme" -- "À l'embouchure des fleuves" : Éridu, Dilmun -- Aux confins du monde : une béance sur I'"abîme" -- Là où les génies des forces élémentaires s'affrontent -- Au "pays de la fable" -- Au "centre du monde", là où les fleuves coulent vers leur source -- Gilgamesh et le chemin du soleil : une descente dans l'"abîme" -- Le centre-matrice -- "D'où tout provient, où tout retourne" -- Le "schéma centré néolithique" : génération et régénération -- Parturiente et bucranes dans les décors de Çatal Hüyük -- Centre et périphérie dans les céramiques de Samarra et de Halaf -- Uruk (fin Ive millénaire), le roi au coeur du processus régénérateur : le "mariage sacré" -- "... des jardins s'élevèrent luxuriants à son côté" -- Inanna et Dumuzi : entre lumière et ombre -- Mari, début IIe millénaire : rencontre du roi et de la déesse, à l'enseigne du palmier -- Kalhu (Nimrud), début du Ie millénaire : le roi, à l'image de l'arbre sacré assyrien -- ... dans la salle du trône du palais d'Ashshurnasirpal II (883-859) -- ... sur le manteau royal d'Ashshurnasirpal II. -- ... dans le "fort Shalmanasar" -- Le jardin royal néo-assyrien -- Entre chaos et cosmos : splendeur et vitalité royales... -- ... sur les bas-relief illustrant les parcs de Dûr Sharrukin (Khorsabad) et Ninive -- La stèle sacrée crénelée ou l'omphalos du monde -- Le pavillon à colonnes ou le roi en majesté -- Le parc, lieu de libations royales -- ... dans le jardin du temple du Nouvel An à Ashshur -- Le jardin du prince -- Conduire l'eau au jardin
• L'acropole de Ninive, "un mont ceinturé d'eau" dans un écrin de verdure -- Le prince en son jardin, sage parmi les sages, en un monde intermédiaire en suspens entre terre et ciel -- Grèce -- L'horizon du monde, source de vie -- Une koinè proche-orientale : Crète, Canaan-Israël, Babylone, Grèce -- Crète (XVIe-XV siècles), la tablette votive de Psykhro : une scène d'épiphanie, à l'horizon du monde -- Canaan-Israël (IXe-VIIIe siècles), Genèse II, 10-14 : un jardin à Éden, à l'Orient du monde -- Le site d'Éden et le jardin de Dieu -- Babylone (VIIIe-VIIe siècles), une carte image du monde : des "îles", au-delà du fleuve Océan, au pays des confins -- Grèce (VIIIe-VIIe siècles), le monde d'Homère et d'Hésiode : un jardin au pays d'Atlas, à l'Occident du monde -- Le site d'Atlas et le jardin des dieux -- L'Odyssée d'Homère -- Un voyage cosmique -- L'île de Calypso, au nombril de la mer -- Le pays des Phéaciens, une région frontière, en suspens entre terre et ciel -- La conquête de la frontière du nord-ouest -- La "prairie-gouffre", matrice primordiale -- Le leimàn laisse jaillir la vie, la reprend -- Du site d'Atlas à l'Hélicon : Pégase -- Au jardin des Muses, le poète inspiré : connaître par le dedans. -- Le jardin du philosophe -- Une nouvelle vision du monde : du mythe à la raison -- De "la Terre-plate" à "la Terre-qui-flotte dans l'espace" -- Du modèle phytomorphique au modèle mécanique : connaître par le dehors -- Autonomie de l'âme -- Er-le-Pamphylien, messager de l'au-delà : un mythe cosmique et eschatologique -- La "prairie gouffre", au centre du monde -- Une colonne de lumière, au coeur du mouvement du cosmos -- L'âme, intermédiaire entre les mondes -- Structure commune du monde et de l'âme -- Un lieu médian, à la frontière entre les mondes -- Hermès, le messager des dieux : écho de l'archaïque figure de /Oiseau (serpent) -- La chôra, nouvelle figure de l'horizon, source de vie -- Le jardin de l'Académie de Platon -- Les Muses, émissaires de la réalité primordiale -- Un jardin voué aux Muses -- Epilogue haute antiquité I -- À l'horizon du monde, le jardin, "lieu sans lieu" de l'épiphanie des figures de l'énigme : l'oiseau (serpent), l'Ange, la Dame ("êtres-doubles", habitants du monde intermédiaire en suspens entre terre et ciel) -- L'oiseau (serpent) : épiphanie du ba vivant du défunt initié en son jardin funéraire -- Du jardin du prince au jardin du philosophe : épiphanies de l'Ange (apkallu) et de la Dame (Muse) -- L'Ange -- La Dame -- Haute antiquité II -- "Du temple-dans-un-bosquet au jardin-paradis" -- Iran -- Suse et le plateau iranien -- Fondation de Suse (4100-3700), métropole-relais entre la Mésopotamie et le Plateau iranien -- La céramique de "Suse I", témoignage des bouleversements d'une époque -- Retour sur la céramique de Halaf et l'imaginaire du Néolithique : "le noeud sans fin au coeur de la vie du monde" -- Lecture de la céramique de "Suse I" : "susciter la dynamique du devenir" -- Sur les cachets contemporains de la céramique de "Suse I" "le maître de la dualité" -- Suse dans l'orbite de la civilisation proto-sumérienne (3500-3000) : "le mont à degrés sommé de cornes" -- La culture proto-élamite
• La lionne proto-élamite : "la mort qui régénère ou k déclin mué en élan" -- La lionne souveraine et le taureau fécondateur -- Du plateau iranien à l'Asie centrale : une koinè culturelle -- Tépé Yahya (premier tiers du Ille millénaire) : la "haute terrasse", figure emblématique de la création primordiale et de son renouvellement -- Jiroft (IIIe millénaire) : "le mont à degrés et la dualité créatrice" -- La "haute terrasse" et la "fausse porte" : seuil entre visible et invisible -- La "rencontre héroïque", l'"homme paré" et les animaux emblématiques de la dualité : le serpent, le scorpion, le félin, le rapace, le taureau -- L'assa-fbetida, un remède régénérateur universel ? -- La civilisation de l'Oxus (2500-1500) : la Dame, l'Aigle et le Serpent" -- La "haute terrasse", première séparation de la terre et du ciel -- Des rites liés à la circulation de la force vitale -- L'Aigle, le Dragon et le Sanglier -- La "Dame", maîtresse du monde sauvage -- L'Élam au lie millénaire -- Un art patronné par les premières dynasties élamites (première moitié du IIe millénaire) -- Sur la glyptique royale (XVIIIe siècle) : des souverains déifiés, en habits à "écailles" montueuses -- "Le dieu au serpent et aux eaux jaillissantes" trônant sur une "estrade à cornes" -- Le relief rupestre de Kurangun (XVIIe siècle) : le mont, demeure du "dieu des flots" -- La période méso-élamite (seconde moitié du He millénaire) -- Dûr-Untash (Tchoga Zanbil) : une "haute terrasse" dans la plaine susienne, au coeur d'un "bosquet sacré" -- La stèle d'Untash-Napirisha (1345-1305) : le serpent, emblème de la potentialité dynamique lovée au sein du mont -- Le sacrifice dans le bosquet, secret de l'éveil du serpent -- La maquette dite Sit shamshi : au solstice d'hiver, le serpent est un soleil, le monde se renouvelle -- Le serpent, l'arbre ou l'itération du schéma centré néolithique -- L'Élam dans la première moitié du Ier millénaire (c. 1000-539/520) -- La tombe d'Arjân (autour de 600) -- Un "anneau" d'or ouvert, à double lobe, emblématique du "lieu sans lieu" de la création permanente à l'horizon du monde, gardé par un griffon -- Un "candélabre" illustrant la dynamique à l'oeuvre au point centrique de la rosette, au site des atlantes -- Une coupe décrivant la complémentarité du don divin et du contre don humain, sous les auspices du roi -- Les reliefs rupestres d'Izeh/Mâlamîr (XIIe-VIe siècles) : le roi, seul intercesseur entre les mondes humain et divin -- Le "jardin-paradis" (paridaida) du Roi des rois -- Pasargades, un vaste "campement royal" -- Deux "jardins paradis" le long de la rivière Pulvar -- Le "jardin royal", un "tapis-jardin" luxuriant en suspens entre terre et ciel -- La tour (Zendan-e Soleyman), une "porte du ciel", foyer de toute radiance -- Sang, vin et croît des plantes, près d'un mont -- Persépolis et les débuts de la construction de la "haute terrasse" (515-480) à l'époque de Darius Ier (522-486) et Xerxès (486-465) -- Le site de Pârsa : de vastes aménagements paysagers -- Les "jardins royaux" de Persépolis -- Persépolis, "haut lieu" de l'idéologie royale achéménide -- La terrasse sud-ouest et le tachara, une aire rituelle -- La façade du tombeau de Darius, à Naqsh-e Rustam
• La tour (Ka'ba-ye Zardusht) de Naqsh-e Rustam, un seuil d'entre les mondes, "habitacle" du centre-matrice -- L' apadana : une mise en scène du consentement à la dette infinie des hommes, base du pacte dynastique -- "État itinérant" : la halte dans un "jardin-paradis" -- Epilogue haute antiquité II -- À l' horizon du monde, le jardin, "lieu sans lieu" de l'épiphanie de la figure de l'énigme : l'Archer royal ("être-double", héros du monde intermédiaire en suspens entre terre et ciel) -- Du serpent aquatique à l'oiseau solaire -- L'Archer royal, garant de la continuité invisible entre le monde humain et le monde divin.

Call Number

ReCAP 15-62863

ISBN

9782951785021 (pbk.)

OCLC

908014412

Author

Desnoyers, Gérard, 1944-

Title

Le jardin, terre de rêve : en suspens entre terre et ciel, ou, La source, le mont, l'arbre et l'oiseau (serpent) / Gérard Desnoyers.

Imprint

Ciez : Myrobolan, 2015.

Series

Imaginaire du jardin ; v. 2

Essai de lecture des prémices imagées du jardin dans l'art de la Haute Antiquité du Moyen-Orient ; 1

Imaginaire du jardin ; v. 2.

Bibliography

Includes bibliographical references (p. [455]-[470]) and indexes.

Research Call Number

ReCAP 15-62863