Research Catalog

Title

La vie mystique chez les Franciscains du dix-septième siècle / florilèges et introduction par Dominique Tronc.

Publication

Mers-sur-Indre : Centre Saint-Jean-de-la-Croix, 2014.

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Details

Additional Authors

Tronc, Dominique, 1939-

Description

3 v. : ill.; 21 cm.

Series Statement

Collection "Sources mystiques"

Alternative Title

• Vie mystique chez les Franciscains du XVIIe siècle
• Vie mystique chez les Franciscains du 17e siècle

Subjects

• Mysticism > France > Early works to 1800
• Franciscans Spiritual life > Early works to 1800

Note

• Volume 1: "Florilèges et introduction par Dominique Tronc"; Volume 2 by Dominique Tronc; Volume 3: "Etudes historiques par Pierre Moracchini, Dominique Tronc, Jean-Marie Gourvil."

Bibliography (note)

• Includes bibliographical references.

Contents

• Contents of set: t. 1. Introduction; Florilège issu de traditions franciscaines (observants, Tiers ordres, Récollets) -- t. 2. Florilège de figures mystiques de la réforme capucine -- t. 3. Figures féminines, minines et héritiers : études historiques.
• Contents, t. 1: Résumé de l'ouvrage -- Tome I. Introduction à figures mystiques des traditions franciscaines -- Tome II. Figures mystiques de la réforme capucine -- Tome III. Franciscaines, minimes, regard sur les héritiers. Cadre historique. -- Présentation synchronique selon les oeuvres des principaux mystiques toutes branches confondues -- Figures mystiques du XIVe au XVIe siècles -- Familles, réformes; réseaux et branches franciscaines -- Un arbre des réformes de l'Ordre des frères mineurs -- Une esquisse de réseaux franciscains -- Tableau de branches masculines -- Figures mystiques des traditions franciscaines au XVIIe siècle -- Observants -- Pierre Petit (vers 1530) -- Pierre David (?-1672) -- Les Saints Exercices des dix jours -- Préface -- Avis généraux pour bien faire les saints exercices des dix jours -- De l'humilité, troisième vertu -- Tertiaires réguliers et laïcs -- La règle commentée par Denys le Chartreux et Vincent Mussart -- Billets de Noël -- Jean-Chrysostome de Saint-Lô (1594-1646) -- L'influent sieur de la Forest (1563-1628) -- Le maître caché des mystiques normands -- Divers traités spirituels et méditatifs (1651) -- Divers exercices de piété et de perfection (1654-1655) -- "La Solitude des cinq jours. De la souffrance de Jésus dans le mépris d'Hérode" -- "Exercice méditatif des dix jours" -- "La Société spirituelle de la sainte abjection" -- La postérité -- Jean de Bernières (1602-1659) -- Laïc du Tiers Ordre franciscain -- La direction par le Père Chrysostome -- Une vie active au service de la charité -- "Dieu est et vit, et cela me suffit." -- Le Chrétien intérieur -- Trois lettres à "l'Ami intime" -- Lettre 16. "Sur l'expérience du néant qui est Dieu" -- Lettre 17. "Sur la conduite en la voie mystique" -- Lettre 18. "À l'Ami intime" -- Catherine de Bar (1614-1698) -- La direction de Catherine de Bar par Chrysostome -- Relation au Père Chrysostome [avec reponsesJ, juillet 1643 -- La fondatrice -- Jean Aumont (1608-1689) -- Le "pauvre villageois" -- L'Agneau occis dans nos coeurs (1660) -- L'école du coeur -- Principaux animateurs de l'École du coeur -- Jean-Marie de Vernon (t apr. 1686) -- Conduite chrétienne et religieuse selon Marguerite du Saint Sacrement -- Préface -- Excellentes règles dont la pratique nous détache de toutes choses créées et de nous-mêmes, pour nous rendre conformes à l'exemple de Jésus-Christ et nous unir avec Dieu -- Des croix, [...] de la manière d'en faire bon usage -- De l'amour de Dieu -- De la charité du prochain -- Les avantages de la maladie, de la mort... Élévations... Excellentes maximes... Pratiques... -- La Vie de la vénérable Mère Françoise de Saint-Bernard -- Paulin d'Aumale (t apr. 1694) -- Discours du Dieu seul -- Autres traités, dont le Traité du pur Amour -- Récollets -- Séverin Rubéric (t après 1625) -- Isolé en Guyenne -- La Voie d'amour (1623) -- Avis sur les quatre méditations de la vie unitive -- Victorin Aubertin (1604-1669) -- Le Chrétien uni à Jésus-Christ au fond du coeur (1667) -- Leçon première [de la seconde partie]. Que l'on ne peut vivre chrétiennement si l'on n'est uni à Jésus-Christ.
• Leçon troisième. Diverses manières de pratiquer l'oraison -- Leçon quatrième. De l'action ou inaction de l'âme dans l'oraison. -- Leçon cinquième. L'utilité des diverses sortes d'oraison -- Éloy Hardouin de Saint-Jacques (1612?-1661) -- Conduite d'oraison d'union. Chapitre y. -- Archange Enguerrand (1631-1699) -- Le "bon religieux" -- Clarté, rigueur, profondeur -- "L'âme doit aller [...] où la pente naturelle de la grâce la porte." -- "Des routes si peu tracées..." -- "Les voies intérieures sont si fort au-delà et au-dessus de nos idées..." -- "Comment une impuissance absolue de penser à Dieu peut-elle conduire à cet amour ?" (16 juin 1679) -- "Quand un gros dogue est enchaîné..." (août 1679) -- "Vivez de la foi, ne cherchez pas à distinguer" (27 septembre 1679) -- "...il lui ôte tout ce qui est en elle..." (12 mars 1680) -- "Quelle machine qu'une âme chrétienne !" (8 novembre) -- Sur les effets du mystère de l'Incarnation dans les âmes pendant l'avent (3 décembre 1680) -- Qui touche quelque chose sur le pur amour (7 juillet 1681) -- Cette petite porte est ouverte. Jésus-Christ y tire l'âme par le fond. (14 octobre 1681) -- Jésus-Christ se fait place dans votre âme par le vide où il la tient. (3 janvier 1682) -- Ébranler l'amour-propre par ses fondements (13 [ou 23?] janvier 1682) -- Peu de réflexions, peu de retours sur les choses, foi nue, simple, passive (30 mars 1685) -- On prendra pour quiétisme... (17 janvier 1689) -- "Il n'a qu'à vous faire douter si je ne vous mène pas par la voie des quiétistes" -- "C'est aujourd'hui la fête de saint Michel : Quis ut Deus?" (29 septembre 1689) -- L'absinthe et le chicotin sur le lait (23 avril 1690) -- "Nous ne sommes que des canaux qui sont à sec quand la source d'en haut ne fournit pas." (27 mars 1691) -- "L'année a quatre saisons et la dernière est celle de la récolte des fruits." (juillet 1691) -- Exercice intérieur conduisant l'âme à Dieu dans son coeur par, Jésus-Christ, qui est l'unique voie pour y parvenir -- Maximien de Bernezay -- Traité de la vie intérieure contenant les principaux moyens (1685) -- Livre premier des principaux moyens pour vivre de cette vie -- Livre second de la conduite pour bien faire l'oraison mentale -- Traité de la vie intérieure, où l'on donne une conduite... (1685) -- 4. [Conduite I]. Les distractions involontaires n'empêchent point le fruit de l'oraison. -- 5. [Conduite I]. Les distractions augmentent quelquefois le mérite de l'oraison -- 6. [Conduite I]. La confiance en Dieu. Les motifs de cette confiance. -- 7. [Conduite I]. La persévérance dans l'oraison parmi les sécheresses est très utile à la vie intérieure. -- 8. [Conduite I]. Motif de persévérance pour les personnes qui font oraison dans l'état de sécheresse -- 9. [Conduite I]. Prier au nom de Jésus-Christ -- 10. [Conduite I]. L'oraison passive, ou la contemplation. En quoi elle consiste et son excellence. -- 11. [Conduite I]. Conduite pour l'oraison passive.
• Contents, t. 2: Florilège de figures mystiques de la réforme capucine -- Les fondateurs -- Benoît de Canfield (1562-1610) -- La Règle de perfection -- Pt. 2. [de la Règle] : "De la volonté intérieure de Dieu" -- Pt. 3. [de la Règle]. -- "De la volonté de Dieu essentielle, parlant de la vie superéminente" -- Une réformatrice disciple de Canfield : Marie de Beauvilliers (1574-1657) -- Exercice divin ou Pratique de la conformité de notre volonté à celle de Dieu (1631) -- 1. Que le bonheur en cette vie consiste en l'union de l'âme avec Dieu -- 2. Que l'obéissance est la vraie voie pour s'unir à Dieu -- 3. Que saint Benoît et tous les saints ont mérité la gloire par l'obéissance -- 4. Des moyens que nous acquiert l'obéissance -- 6. De la pratique de la présence de Dieu -- 8. Des fruits qui se recueillent en cet exercice -- 9. Du transport et transformation qui se fait en cet exercice -- 10. De la connaissance des secrets de Dieu -- 11. De l'excellence de l'intention de faire nos oeuvres pour la volonté de Dieu -- 12. Que la pratique de cette intention perfectionne nos oeuvres qui ont une fin honnête -- 14. Que cette intention se doit retrouver les oeuvres naturelles -- 16. Que cette intention nous délivre des peines de la partie inférieure -- 17. Du temps auquel on doit dresser son intention -- 18. De la mortification des passions qui provient de cet exercice -- 19. Dénombrement des passions et remèdes pour les mortifier -- 20. De la parfaite imitation de la Passion de Jésus-Christ qui s'acquiert en cet exercice -- 22. Du plaisir qu'il y a de se laisser conduire à la volonté de Dieu -- 23. Des moyens de vaincre les difficultés qui se rencontrent en cet exercice -- 24. Que la perfection religieuse consiste en la pratique des vertus -- 25. Que l'opération de la volonté est plus requise en cet exercice que la spéculation de l'entendement -- 26. De l'oraison et des différentes manières de la faire -- 27. Des marques de la bonne intention pour faire la volonté de Dieu -- 29. Des marques de la bonne action pour faire la volonté de Dieu -- 30. Distribution des exercices pour tous les jours de la semaine -- Archange de Pembroke (t 1632), dirige la Mère Angélique -- Lettre I -- Post-scriptum écrit sur un billet joint à la lettre III -- Lettre VI -- Joseph de Paris (1577-1638), "l'Éminence grise" -- Martial d'Étampes (1575-1635) -- Un maître artisan tout intérieur -- Traité très facile (1630) -- De l'exercice du silence que le religieux doit garder de pensée, de parole et d'oeuvre pour être tout uni et absorbé en Dieu seul -- 1. La pratique de cet exercice -- 2. Figure de cet exercice représenté par les quatre animaux d'Ezéchiel -- 3. Le fruit de cet exercice est la séparation de toutes choses et l'union totale et parfaite à Dieu seul -- L'Exercice des trois clous (1635) -- Jean-François de Reims (t 1660) -- La Vraie Perfection (1635) -- Deux instructions -- Instruction V. De l'abandon et du repos en la conduite de Dieu, cinquième effet de cette pratique, et le cinquième degré pour parvenir à la perfection et union avec Dieu -- Des capucins spirituels
• Laurent de Paris (1563?-1631) -- Le Palais de l'amour divin entre Jésus et l'âMe chrétienne, auquel toute personne tant séculière que religieuse peut voir les règles de parfaitement aimer Dieu et son prochain en cette vie -- Les Tapisseries du divin amour ou La Passion et mort de Jésus -- Fils de Dieu vivant, Rédempteur des humains -- Philippe d'Angoumois (f. 1638) -- Yves de Paris (1588-1678) -- Louis-François d'Argentan (1615-1680) -- Une extension européenne -- Gregorio da Napoli (1577-1641) -- La Dottrina mirabile dell'amore (c. 1622) -- 11. Avis nécessaire aux âmes qui marchent dans la prière de la paix et de l'union mystique -- 12. Traités divers d'exercices spirituels -- Constantin de Barbanson (1582-1631) -- Secrets sentiers de l'Esprit divin -- 5. u. Du dernier état de la perfection, qui est la jouissance du vrai Esprit de Dieu, ou bien de la vie superessentielle -- Les Secrets Sentiers de l'amour divin (1623) -- 13. Du dernier état qui est de la parfaite union, jouissance et fruition de l'Esprit et amour divin -- 14. Que l'âme parvenue à ces sublimes degrés de divin amour n'est aucunement oiseuse et de ce qu'elle fait -- Quatrième traité de la troisième partie -- 15. Pourquoi l'âme ne se peut étendre vers Dieu par désirs ou par actes formés ; et comment Dieu est ès états inférieurs en qualité de premier principe fondal ou fontal -- 15. De certaines conséquences qui suivent des choses susdites ; à savoir que donc nous ne sommes pas toujours stablement persistants en un sommet. Et que nous ne sommes pas aussi toujours comme rien ou seulement passifs -- 16. Que l'âme néanmoins est aussi passive et en quoi. Doctrine notable pour entendre les documents plus obscurs des mystiques et connaître en quoi l'âme est active et en quoi passive -- 17. Que l'âme peut en deux façons coopérer avec Dieu pendant ces divins sentiers, et que double est sa fidélité en la suite de la volonté vigilance en foi -- Jean-Évangéliste de Bois-le-Duc (1588-1635) -- Le Royaume de Dieu dans l'âme (1637) -- 21. De ce que l'âme expérimente ici de Dieu, et comment elle doit soigneusement le garder -- 22. Que dans cet exercice il n'y a pas d'aridité ou désolation pour l'âme comme dans les autres exercices -- 23. Ici on enseigne de plus comment l'âme dans ses travaux extérieurs et en toute dispersion des occupations doit persévérer en union avec Dieu ; et en premier lieu, il est montré combien cela est difficile. -- Les défenseurs du vécu mystique -- Pierre de Poitiers (?-1683) -- Le Jour mystique (1671) -- Préface -- Livre premier. De la nature de l'oraison mystique, et de l'excessive activité ou propriété d'images -- Traité I. De l'existence, de la nature, de l'objet et des espèces de l'oraison mystique -- Livre second. De la foi nue, tant divine qu'humaine, et de la satisfaction que la foi nue doit produire en l'âme -- Traité III. De la foi nue, divine et humaine -- Argument -- Livre troisième. Du sujet éloigné et du sujet prochain de l'oraison mystique -- Traité V. Du sujet éloigné de l'oraison mystique, ou qui sont ceux à qui elle doit être enseignée, et qui sont capables de la pratiquer -- Traité VI. Du sujet prochain de l'oraison mystique, ou du fond de l'âme
• Livre quatrième. De l'oraison de repos mystique savoureux et de celui qui est sec et sans goût -- Traité VII. Des diverses espèces d'oraison mystique savoureuse -- Traité VIII. Des différentes espèces d'oraison mystique sans goût -- Simon de Bourg-en-Bresse (t 1694) -- Les Saintes Élévations (1657) -- La diversité des tempéraments -- Les degrés -- Premier degré -- Second degré, qui est de la méditation sur la sainte présence de Dieu -- Troisième degré, qui est de l'oraison affective sur la présence de Dieu -- Quatrième degré, qui est de l'élévation amoureuse, adorante et offrante de notre esprit à Dieu présent -- Cinquième degré, qui est du don de la présence surnaturelle, passive et infuse de Dieu -- Sixième degré, qui est de l'amour admirable de Dieu, sans vue et connaissance actuelle -- Septième degré, qui est de l'amour sans sentiment, mais avec des sentiments tout contraires; ou bien de la privation et déréliction intérieure, passive et surnaturelle -- Huitième degré, qui est de la sainte opération, et des vertus sublimes; fruits nécessaires des degrés précédents. Solitude surnaturelle et admirable des âmes &oraison. -- Paul de Lagny (t 1694) -- Exercice méthodique... (1658) -- Le Chemin abrégé de la perfection (1673) -- Section VIII. Pratique générale de cet exercice qui explique les trois états de la volonté de Dieu et de l'âme qui s'efforce de l'accomplir -- Section IX. Premier état de l'exercice de la volonté de Dieu et de l'âme commençante qui le pratique -- Section X. Les trois perfections qui doivent accompagner les actes des commençants -- Section XI. Second état de l'exercice de la volonté de Dieu et de l'âme profitante qui le pratique -- Section XII. Les trois perfections qui doivent accompagner les actes des profitants -- Section XIII. Troisième état de l'exercice de la volonté de Dieu et de l'âme parfaite qui le pratique -- Section XIV. Les trois perfections qui doivent accompagner toutes les actions des âmes parfaites -- Section XV. L'état d'oraison suit ordinairement l'état de la volonté humaine -- Section XVI. De l'oraison des commençants dans l'état de la vie purgative -- Section XVII. De l'oraison des profitants dans l'état de la vie illuminative -- Section XVIII. De l'oraison des parfaits dans la vie unitive -- Section XIX. L'on n'a accès dans la théologie mystique que par une volonté parfaitement réformée selon celle de Dieu -- Alexandrin de La Ciotat (1629-1706) -- Le Parfait Dénuement de l'âme contemplative (1680) -- Quatrième pas. De la contemplation purement mystique ou négative en général -- Cinquième pas. Du système ou constitution de l'âme contemplative, et pour connaître si elle est en vue de la contemplation passive et purement mystique.
• Contents, t. 3: Avertissement -- Florilège de textes -- Franciscaines -- Ana Maria de San José (1581-1632), clarisse -- Anne-Marie du Calvaire (1644-1673), clairette -- Germaine d'Armaing, un contre-exemple -- Minimes -- Nicolas Barré (1621-1686), frère minime et poète -- Boniface Maes (1627-1706) -- Théologie mystique (1668) -- Un regard sur les héritiers -- Les successeurs dans "l'école de l'amour pur" -- Ambroise de Lombez (1708-1778) -- Jeanne de la Nativité [Le Royer] (1731-1798), clarisse -- Oraison sans le faire exprès! -- Le cadre historique -- Un Grand Siècle franciscain à Paris (1574-1689) -- L'héritage médiéval -- Le Grand couvent des cordeliers -- L'Ave Maria -- Les cordelières du faubourg Saint-Marcel (ou de la rue de Lourcine) -- Les capucins -- Saint-Honoré -- Saint-Jacques -- Le couvent du Marais -- La réforme du Tiers-Ordre régulier -- Vincent Mussart (1570-1637) -- Les débuts de la réforme du Tiers-Ordre régulier -- Le couvent de Picpus -- Le couvent de Nazareth -- Le couvent de Belleville -- Les récollets -- Aux origines de l'établissement des récollets à Paris -- Le couvent du faubourg Saint-Laurent -- La résidence du faubourg Saint-Germain -- Les implantations féminines au XVIIe siècle -- Les capucines -- Les élisabéthines -- Les "petites cordelières" -- Les annonciades -- Les récollettes du faubourg Saint-Germain -- Les communautés sous l'Ordinaire -- Le Tiers-Ordre séculier -- La famille franciscaine -- La fin d'un Grand Siècle -- Les communautés franciscaines à Paris entre 1650 et 1600 -- Les communautés franciscaines à Paris vers 1650, répartition géographique -- Nécrologe des capucins de la province de Paris -- Présentation d'ensemble -- Extraits du Catalogue -- Une existence difficile -- Quelques capucins font l'objet d'une notice conséquente -- La fidélité des franciscains au mysticisme médiéval -- Retour sur le monde médiéval et le franciscanisme -- Les pauvres dans la vie communautaire -- L'émergence de la société communale -- Saint François, la révélation du "fond de l'âme chrétienne" -- Saint Bonaventure (1217-1274), le choix de la mystique dionysienne -- La fin du Moyen Âge, le temps des frères mineurs -- Le mysticisme franciscain à l'epoque flamboyante et à la Renaissance -- Harphius choisit Ruusbroec contre la Dévotion moderne. -- La fin des "grandes peurs" et l'émergence de la Renaissance, la gestion sociale de la Dévotion moderne -- Les frères mineurs à l'époque de la montée des Réformes -- La Réforme catholique et les ruptures du XVIIe siècle -- Le concile de Trente et la Réforme catholique, le temps des jésuites et des capucins -- De l'invasion mystique au crépuscule des mystiques, les deux visages de la Réforme catholique en France -- L'hôpital des deux XVIIe siècles, de la compassion à l'Hôpital Général -- La Fronde et le tournant du second XVIIe siècle : Monsieur Vincent défend la compassion -- Le mysticisme franciscain dans le Grand Siècle -- La fidélité dionysienne du mysticisme franciscain -- Les franciscains au Grand Siècle, le refus de la gestion des oeuvres modernes
• Conclusion: la mystique franciscaine au XVIIe le refus de l'esprit bourgeois et de la gestion des oeuvres modernes.

Call Number

ReCAP 15-15444

ISBN

• 9782909271880 (pbk. : v. 1)
• 9782909271897 (pbk. : v. 2)
• 9782909271941 (pbk. : v. 3)

OCLC

881234688

Title

La vie mystique chez les Franciscains du dix-septième siècle / florilèges et introduction par Dominique Tronc.

Imprint

Mers-sur-Indre : Centre Saint-Jean-de-la-Croix, 2014.

Series

Collection "Sources mystiques"

Bibliography

Includes bibliographical references.

Added Author

Tronc, Dominique, 1939-

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ReCAP 15-15444